常人闭目是看不见东西的，但两目仍有幻觉，是有形状没物质的，想出的人和事，看没看见，在做气功时不太好解释。
有人说是想的，从想到看，有一道墙，构思一个景象，是在自身宇宙中看到的。
闭两目不能看到外面的事物，道家说可以看到体内的形象，那是人构思的一种形象。
这得在无思、无虑、无内、无外、无念、无欲的状态下能看到东西，是自己构思。
如所说的“神”，不是在灵感状态下，而是在幻觉状态下出现的，是自然出现的景和物。
做功时要看，就看清楚，有幻觉就不迦避，比如看到骨头架子，把它看清楚，看它到底是什么，然后你再提问题，不要怕，都是脑袋里构思的没规律的东西。
收视的办法，从外收到内。
第一步把神光收回到自身宇宙的边缘(即伸手一拳远)。
专门练透视特技，就是一拳远。透视一共九步功，教小孩前三步功不用练，一下子过渡到第七步，小孩最后就要胡说八道。
九步的第一步就是盘坐。
第内视气穴，拉动天目穴这条线，看自己全身毛孔是否都在呼吸，人体毛孔时时和天地相交换，阴阳匹配，交换先天和后天之气。
收视返听制两目，用全身汗毛孔呼吸，一吸元气入，一呼元气出；一吸则收身，收自身宇宙；一呼外放，外放者没有意念，放入先天宇宙，周而复始，行功于自然呼吸之中。
第五法调凡息
调凡息就是自然呼吸，内无其心，外无其物。
闭着眼睛，这个心是体外的心，不是心脏的心，调呼吸的第一个办法，要吸气明心在心息。
心是无私、无念、无虑，能坐住，把自己的思维回收到自身宇宙之中，不要想买粮、买菜等其它事，自己听心脏的跳动，听心息，呼吸要自然。
.凡息用不好，谈不上用真息：一定要把呼吸总则记住，呼吸一定要自然，一呼一吸要细、均、长，要有规律，这个火候不是强行的。
如果坐不住就得强行意念控制呼吸，办法还是明心在心息，强行控制，想自己心脏的跳动，这叫武火。
练“引仙法”到这是第一关，为坐关，要求就是能坐住。
这一关没有静，这时人不能静，应行功于导引术之中。
第六法安神三步功（古称调舌三步功）
“引仙法”的第五法都不能安神，是调整自己的身躯、思维、意念、所以要收心静坐，调上下两弦。
调身主要是为调四象、攒五行，五气朝元，最后形成一个宇宙，还没走出“太上清静经”那个图。
怎样才能安神？第一个舌不动而生神，神乃在心位，心属乾、身属坤，名曰乾坤鼎器。
心脏的明窍是舌，舌含在口内，舌为心苗，心乃藏神。
因为舌不动则心安，心安则生神，生神定要把神安。
舌不动则心安，心安则又生神。要想心不动，修炼者第一步是舌顶上腭，舌体不动，修炼者心有定则安神。
共有三个安神，三个办法。
一是做功坐不住时，先检查一下舌头是不是掉下来没顶上。
舌一顶上去，心脏马上恢复正常，舌不动就能安神。
二是要安神就要闭双目。
做功时先闭目，不要睁着眼睛，睁眼容易把人练坏了，肝脏能练出阳亢。
因为肝开窍于目，所以肝老往外放射，人肯定不行。
要想安神则闭两目，两目乃传神入神之窍，两目内视则生神。
用两眼看自己的心脏，看不见先想，构思一下。
神生定要把神收。
两目内视，如果你看不见内脏，心已经慌了，舌头搭好了，还不行，就要收两目，内视自身宇宙之边，观察全身，边缘有没有动态，四肢动没动。
四肢一动，意在脾，那就不能安神。观察自身宇宙，眼不外视，人心方有定。
这时把眼睛往下看，这是关键。
眼平视、下视，上视不一样，左视、右视不一样。
如果做开两脉可能出现眼睛左视，眼珠全部移到左边才往上去，那是练内五行开脉功时用，眼睛可以随便动，每一动的角度都有关系。
眼不外视，人心有定，人心有定则安神。
三是人心有定则生神，心脏稳定以后能生神，神生定，还是定要把神生，收神机关在两耳，心寄窍于耳，就是说神之机在两目、两耳，修炼者要做到心定、生神，一定要收视返听。这个收视返听，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏。
人、事、物的第一步，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏，这一步一定要做到。
第二步是道心。
第三步是修天心，那就大了。人同宇宙转，一起呼吸，就是要将耳神从外收于内，内听真息，真息生而生神。
有一些旁门左道的气功书，也讲一些“理”，它讲那个不是功，也不是法，咱们不理解，没有用。
第七法调真息
真息非口鼻呼吸。常人的呼吸叫凡息，凡息停，真息动。
调真息的第一步叫以凡息带真息。
凡息是自然呼吸，真息要求在凡息调整均匀以后，马上有一个动作，吸烈过脐下，呼悉不出心，以凡息带真息。
这时导引词中说把呼吸调整好，呼吸要自然，要细、均、长、又说：常以有欲观其窍。
马上想自己内里吸烈过脐下，呼不出心，这是有意识的，过去叫武火，整个以凡息带真息，就是以文火带武火，吸烈过脐下，呼怨不出心用意念，不能到横隔上边来，否则就从嘴出来了。
这也是开通任脉下部的训练方法，真息在内，凡息在外。
第二步是吸气，收身，收宇宙。就是吸气从四面八方向全身毛孔挤压，气过脐下(不管到哪)，主要要拉动下边的修命线，和修命线汇合，收身、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压、吸气，秃过脐下，呼不出心；这已到二重意念了。
第三步，吸气，悉过脐下，达丹田，吸气收身、收体、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，呼氣外放，向四面八方放，放成圆形。
吸气，烈过脐下，达丹田(还没开始安炉设熟)，呼不出心，这段路线叫十二重楼(大重楼、小重楼。大重楼是十二根肋骨，小重楼有十二个节骨)。
外行呼吸是吸气往里进，呼氣往外放；内里呼吸有吸过脐下，呼悉不出心。
肚脐是十大明窍之一，要想练胎息还得用肚脐的两个点，互相压动才得以供养。
孩子出生后，脐带一断，这两个点就不动了，要练胎息，还得返回这两个点，先作内里以凡息带真息，用口鼻自然呼吸，吸气平过脐下，呼不出心，是第一步。M.ENSOteMPLe.cOm
第二步是吸气收身，收宇宙，呼氮。外放，向四面八方外放。
如果外界不往里压，这个达不到下田，所以第三步是吸气，过脐下达下田，呼不出心，在周围有压力的情况下，呼也不出心，呼不出隔膜，没有路线，要从气管出去，要求最后呼不出气管，在里面走。
这一步不完成，小周天就过不去，吕祖说：人人都能过周天。
一般一两个月就可以练成，力量练强了，天目穴可以可常开常闭。
吸气，杰过脐下，呼不出心，一小时能做33次，要求做24次，一次二分钟多点，老年人最好做它。
没有肯定位置，不要意守，安炉设鼎装上药烧起来，炼出东西叫丹。
不知哪个部位在哪，再去意守，在自身宇宙之中就滞死了。
盘坐不疼就设有路线，要想提高就做双盘。
调真息(以凡息带真息)的目的：吸气，过脐下，达下田；呼气，不出心，这样片刻之功，自得寂定，真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精(这是说明能源从哪里来的)，以精化杰，以化神，以神化虚，故曰“三花聚顶”。
这样练的方法是为了“三花聚顶”。
“引仙法”第七法练成了也不能成胎息。
练成胎息得双盘，仿婴儿那个姿式。
胎息第一步形成毛孔呼吸，练胎息鼻子堵上，嘴堵上，耳朵堵上，眼睛闭上，上七窍基本堵死，再把底下也都堵上，如果再能呼吸，这才叫毛孔呼吸，毛孔一闭，肚脐一开，才叫胎息，肚脐不开不叫胎息。
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